Таким образом, мы видим, что Вифания, самый первый шаг, влечет за собой не поддающиеся измерению последствия. Вифания представляет принцип необычайной важности: начало Церкви и ее основание, где нашел место Христос;

«Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями» (Деян.1:8).
Стих, процитированный, несет в себе ответ на все остальные. Несмотря на то, что Пятидесятница знаменовала собой начало новой эпохи и нового способа действия Святого Духа, на протяжении всех предыдущих столетий Божья Работа совершалась посредством Духа. Если бы вы спросили, что является основным и неотъемлемым требованием для совершения работы Бога, я бы, не задумываясь, сказал: помазание и исполнение Святым Духом!

В настоящее время духовная жизнь Божьего народа является объектом любой ненависти со стороны противника. У него есть искусно разработанный план, направленный на то, чтобы помешать божественной жизни одержать победу, а бодрствующим вознестись на небо. Что нужно нашему Господу, чтобы обеспечить Своему плану окончательный успех? Это орудие ходатайства. Он желает открыть нам тайну Своей общности с нами, чтобы получить от нас то, что Мардохей получил от Есфири. Он желает вложить в ваше сердце ответственность, которая станет для вас дороже самой жизни.

Не трудно увидеть в храме Соломона прообраз Церкви. Без сомнения, вы достаточно хорошо знаете Слово, поэтому нет нужды приводить в этой связи тексты Писания. Можно вспомнить много мест, это подтверждающих. Церковь - это Божий Дом; " Дом Его - мы", говорит автор послания к Евреям; "духовный дом, чтобы приносить духовные жертвы", говорит Петр. Отождествить Дом и Церковь не трудно. С именем на нем тоже все ясно. Ведь именно Имя, которое носила Церковь, придавало ей такую силу в начале. Могущество имени выражалось через ее служение. Все это ясно и понять можно без труда. Однако нужно сказать еще кое-что.

Духовное Восхождение (Господство) (Часть 1)
При таком подходе немедленно возникает следующий вопрос: а действительно ли вас интересует духовное восхождение? В Ветхом Завете вопрос восхождения или господства, показанный через жизнь Израиля, воспринимается по большому счету...

Духовное Восхождение (Господство) (Часть 2)
Здесь изображается периодическое восхождение. Они восходили время от времени. Они, возможно, не знали что оно значит, но они восходили регулярно, исполняя духовный принцип, который Бог замыслил для Своего народа. ...

Духовное Восхождение (Господство) (Часть 3)
Имя Господа должно прославится на Сионе, а это означает духовное восхождение, взятие высоты. Вот как это применяется на личном уровне. Вам легче будет согласиться со мной относительно совокупного применения. В целом, в церкви сегодня ...

Ему одному служи! (Мтф. 4,10)
Этот ответ Иисуса дьяволу представляет для нас Божью волю в ее исключительности и абсолютности. Бог желает, чтобы ту позицию, которую Иисус занял по отношению к Нему, к Своему Отцу, мы заняли по от­ношению к Господу Иисусу. Он все положил к Его но­гам, и вне Господа Иисуса Христа нет никого и ничего, обладающего правом на наше служение, на наше пок­лонение, на наше послушание. Господь желает не-первого места. Он желает занимать первое, второе, третье ... - и до последнего места. По воле Божьей, Христос обладает исключительным правом на жизнь ве­рующих, которое невозможно устранить. Одна отго­ворка - и наша безопасность нарушена. Один отказ - и мы лишены той или иной из наших привилегий.

Бог опустошает для того, чтобы наполнить
    Необходимость немощи объясняется очень просто. От начала и до конца Библии, в Ветхом и Новом Заветах, совершенно ясно утверждается, что Бог всегда на­чинает трудиться над теми, кого хочет употребить, уни­чижая их, повергая на землю, доводя до состояния не­мощи и бессилия. Прежде чем наполнить, Он опусто­шает. Он сначала сокрушает, а потом использует в ка­честве Своего орудия. Он истощает все человеческие силы, прежде чем во всем совершенстве проявит Свою силу.
Это подтверждается Словом Божьим на примерах жизни разных служителей Божьих, которые на протяжении многих веков принесли Его делу великую пользу.
Немощь, сознательная зависимость настолько необ­ходимы, что имеют особую цену в очах Божьих. Для нас, также как и для Него, она представляет позитив­ный источник и обладает огромным значением.

Каково значение помазания Святого Духа? Это ничто иное, как господство и владычество Святого Духа. Помазание несет с собой абсолютное господство Святого Духа, как Духа Господня. Это означает низвержение и отказ от всех остальных господств в нашей жизни: господства нашего разума, господства нашей воли и желаний, господства других людей над нами. Господство любого интереса и любого влияния уступает место неразделенному господству Святого Духа. Если этого не произошло, помазание нельзя познать, им невозможно пользоваться, им нельзя наслаждаться.

В чем заключается высший смысл креста? Что включает в себя дело Христово? Ограниченно ли оно лишь избавлением нас от греха? Да, но смысл креста не только в этом,  он включает и нечто большее. Перед нами открывается путь к Престолу, к Престолу и всем привилегиям , которые с ним связанны: быть царями и священниками нашего Бога. Это – восстановление в нашу пользу духовного Царства во Вселенной.

...эта притча вводит нас прямо в пришествие Господа, и именно в таком свете она должна интерпретироваться. Эта притча не может рассматриваться только как урок настойчивости в личной молитве, поскольку здесь имеются в виду избранные. "Неужели же Бог не совершит обязательно отмщение за Своих избранных, которые кричат Ему днем и ночью?" "Избранные" – единственное определение Церкви в вечности. Слово "Церковь" вводит нас во временной аспект, в котором находится группа призванных, но слово " избранные" возвращает нас к вечности в прошлом – "Как Он и избрал нас в Нем прежде основания мира" (Эф.1:4). Следовательно, в поле зрения здесь находится Церковь, и она связана с пришествием Господа.

Следует обратить внимание на важность и не­обходимость различать эти понятия. Слишком часто эти три слова употребляют необдуманно. Однако путаница, возникающая в результате неточного употребления, вполне может стать причиной слабости и задержать та­ким образом наше духовное развитие. Отправляясь на войну, важно знать, какое оружие там понадобится, как его следует выбирать и как им пользоваться. Весьма неудобная ситуация: держа в руках какое-то оружие, в разгар сражения обнаружить, что это не то, что нужно.

Два основных аспекта духовной жизни и духовного опыта Божьего народа заключаются в кажущейся медленности и скрытости Божьих путей - с одной стороны, и необходимости постоянства веры со стороны Его рабов - с другой.
Из нашего личного духовного опыта нам хорошо известно, что даже в самых небольших испытаниях нам кажется, что Бог медлит, не отвечает сразу, Его пути представляются нам неясными, и порой нам кажется, что Бог просто беспечен и равнодушен к нам. Это очень распространенное переживание даже среди великих и посвященных слуг Божьих. Такое случается не только с новичками. По сути дела, новичкам иногда почти ничего не известно об этом. Тем не менее, на протяжении многих столетий даже самые выдающиеся из Божьих слуг сталкивались именно с этой проблемой – медлительность Бога в ответе на нашу нужду. Иногда Божьему народу кажется, что Господь как бы и не торопится с ответом, порой даже и опаздывает, в особенности, когда нужда бывает очень острой.
В этом коротком послании мы обратим наше внимание на второй аспект данной проблемы, а именно, на необходимость настойчивости и долготерпения в в вере.

Быт. 43; 44,1—12; Еф. 2:11—13,17—18; Мф. 26,39а
Возлюбленные, у меня на сердце есть мысли по по­воду только что прочитанных вами стихов. Речь идет о причинах, удерживающих нас на расстоянии от Госпо­да, когда Он хотел бы, чтобы мы были ближе к Нему.
Вопросу близости к Нему Слово Божье уделяет осо­бое внимание. Опыт подсказывает, что преданность, соединяющая христианина со своим Господом, имеет различные формы, существенно отличающиеся у от­дельных детей Божьих.
Достаточно открыть Новый Завет и бросить краткий взгляд на различные группы учеников, окружающих Господа Иисуса, чтобы понять: внешнее выражение этой преданности имеет свое моральное и духовное значение. Одни находятся очень близко к Нему, в то время как другие, более многочисленные, держатся на определенном расстоянии, а некоторые вообще стоят поодаль.

Не заковал ли я огонь Святого Духа в религиозные традиции? Как только мы пытаемся выразить Божественное словами или формой, мы сразу же его ограничиваем. Как только определенное выражение или форма становится укоренившейся и общепризнанной формулой, то в результате Дух заключают в оковы. Бог дает видение и любое Богом данное видение имеет неограниченный потенциал и возможности. Однако очень скоро видением завладевают люди, не получившие его посредством Духа. Тогда виноград Ешкола (Ескола) превращается в их руках в изюм. Как много живых плодов небесного сада пострадали от этого, превратились в сухие, сморщенные тени прежней славы.

Неизменный замысел Бога (Часть 1)
Эта книга о неизменном замысле Бога – о Божественной энергии относительно Божественного замысла. Если вам для объяснения нужен отрывок из Нового Завета, то он есть в послании к Эфесянам 1:11:"...согласно замыслу Того, кто совершает все ...
Неизменный замысел Бога (Часть 2)
По Божьему замыслу размножаться и населять землю должен был человек, который существовал до падения. Но мы знаем, что человек пал, и земля стала населяться не тем человеческим родом, который Бог задумал. Поэтому Бог положил предел ...

Речь идет о водительстве Духом Святым, т.к. сказано, «все водимые Духом суть Сыны Божии». (Рим. 8:14)
Описывая жизнь своих самых добросовестных и образцовых служителей на станицах Священного Писания, Господь никогда не скрывал их недостатки. Многие биографы считают, что такие детали могут нанести ущерб их героям, ослабить их свидетельство или же навредить их работе, к которой они призваны, если будет уделено много внимания слабостям человеческой натуры. В подобных упущениях есть ошибочная доброта: все мы несовершенны, поэтому мы не должны обращать большое внимание на недостатки других. Если вся жизнь была во славу Господа, работа была действительно работой Бога, это только показывает, как милостив Господь к таким несовершенным сосудам. В то же время наш Господь – единственный, Кто имеет право говорить о слабостях людей, и каждый, кто говорит об этом по Его побуждению, должен делать это с глубочайшим смирением и страхом.

По человеческому рассуждению - хорошо идти с толпой. Но Божий путь - идти в одиночку. Если человек следует в толпе, плывет по течению, о нем могут сказать: "Это обычный человек! он похож на остальных!"
Но следовать какому-то принципу, сопротивляться течению - значит иметь в своей жизни нечто от Бога.
Что может быть более естественным, чем пойти на компромисс со своей совестью, чтобы понравиться миру и приспособиться к религиозной моде? Можно всего достичь!
Положи то и другое на алтарь долга и истины, - говорит голос Божий.

Нет прямого пути, ведущего к служению. Служение – это не дело профессионалов, касты или класса. Оно рождается в тех скорбях и страданиях, в которых мы познаем Христа так, как до этого никогда не знали. Чтобы исполнить истинное служение, нужно осознать глубины Христовы. Такой вид служения, представляющий собой проявление Христа, Его бесконечной многогранной премудрости, Его глубинных тайн, величия и слов связанных с Его личностью, вытекает из того обязательного опыта, в котором мы научились полагаться только на Христа.

"А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я из­брал... ты - Мой раб" (Ис. 41,8,9). "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд "(Ис. 42,1).
"Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как воз­любленный, так слеп, как раб Господа?"(Ис. 42,19).
"Вот, раб Мой... "(Ис. 52,13).
Внимательно прочитав все эти места, мы ясно уви­дим, что в них речь идет не об одном и том же "рабе". Здесь упомянуто два раба: один в 41 главе, другой - в 42 и в 52 главах. Первый является источником горьких разочарований, тогда как второй радует своего Бога. Они являются орудиями: один - поражения и позора, другой - достижения полной победы и славы.

Всю суть нужды мира можно выразить одним словом: « жизнь». Куда  бы мы не посмотрели, мы обнаружим именно эту потребность.
   Этому факту есть подтверждение во всех сферах  и  ему можно найти  определенное  выражение.
   Начнем с самой широкой сферы, которая подтверждает данный факт. Это – сфера неверующих людей, безбожников. Не будем на этом долго  останавливаться, но совершенно очевидно, что мир вне Христа показывает по-новому и с новой силой свою тягу к жизни, свою нужду в ней. У мира свои представления, как удовлетворить эту нужду, и  поиски жизни  принимают своеобразные формы, соответствующие его ослеплению, тьме и невежеству.  Тем не менее, видно, что мир ищет жизнь. Это не значит, что мир ищет жизнь в Боге.   Мир не ищет того, что мы понимаем  как жизнь,  то есть божественную, духовную, вечную жизнь. Просто мир ищет то, что можно было бы назвать       «жизнью». Жизнь – это то, чего желает мир.
    Перейдем от внешней сферы, где находится общая масса неверующих людей к внутреннему кругу, который мы можем назвать номинальной церковью.  Мы не в состоянии судить, насколько номинальная и мирская «церковь» осознает свою настоящую потребность, но средства и методы, которые она использует, свидетельствуют  о том, что  она осознает нужду и желает жизни.  Сам факт, что она энергично соревнуется с миром по линии удовольствий, развлечений и других видов деятельности,  с одной стороны  свидетельствует, что она  ощущает неудовлетворение.  С другой стороны, это показывает, что для оправдания ее существования нужно что-то, что можно было бы назвать «жизнью». Вероятно, не осознавая до конца, что это значит, она демонстрирует, что нуждается в жизни и  жизнь - единственное, что может удовлетворить.
     Она как бы говорит, что без всей принятой ею деятельности, она будет мертвой. В этой сфере, конечно же, очень поверхностной, люди часто говорят о «живой религиозной общине», поскольку в ней имеется всякого рода деятельность. Они говорят: « Эта церковь очень живая». Когда вы их спрашиваете, что они имеет в виду, что  характеризует эту жизнь, то ответ таков: «О, в этой церкви есть то-то и то-то, есть   драматический кружок, хорошая концертная программа и тому подобное». Вот, что подразумевается под жизнью. Таким образом, есть поиск жизни, ошибочный и слепой, однако он свидетельствует о том, что только жизнь может оправдать существование общины и только жизнь удовлетворяет нужду.

"Даниил и три его соратника представляют собой орудия свидетельства в начале времен язычников (около 2500 лет тому назад). Сон Навуходоносора в то время был случаем исключительного откровения о последовательности событий последнего времени.
В связи с этим следует заметить, что начало нового этапа божественного домостроительства всегда от­мечено особым светом, и тот же свет появляется вновь в конце данного этапа. Но теперь он появляется с осо­бой настойчивостью со стороны Бога, требующего сог­ласовать свою жизнь с полученным светом.

Если в нашем сердце есть желание приобрести истинный опыт Тела Христова и познать истинное служение, которое оно совершает, нужно соблюсти одно условие - свободу Духа.
Но что под этим подразумевается практически?
Если мы хотим, чтобы Святой Дух предоставил для нашего служения все Свои силы, мы должны быть абсолютно свободны перед Богом от всякой человеческой организации, от земной власти.

Гал. 5,11  Этот факт неопровержим: всюду, где ясно и четко был провозглашен Голгофский крест, одним он нес обновление жизни, а другим всегда представлялся причиной смут и беспорядков. Крест никогда нигде не появлялся, не вызвав противодействия.
В первом веке он являлся камнем преткновения для иудеев; для эллинов он был вообще абсурдом, безумием. Точно так же было и на протяжении последу ющих веков. Повсюду крест был неприемлемым не только для мирских людей (по своей природе противящихся Евангелию), но даже для множества людей из религиозной, "христианской" среды.
И мы без колебаний утверждаем, что то же самое происходит и в наше время.

«Я пришел для того, чтоб имели жизнь» (Иоанна10:10)
Когда мы читаем Евангелие от Иоанна, мы не можем не заметить, что это Евангелие духовного образования.
Евангелие начинается со слов «В Нем была жизнь» и заканчивается словами «дабы вы имели жизнь». Основная часть этого Евангелия состоит из 20 глав, серединой которых является 10 глава. А в 10 главе в 10 стихе мы читаем «Я пришел для того, чтобы вы имели жизнь».
В начале: «В Нем была жизнь», в середине: «Я пришел для того, чтобы вы имели жизнь», и в конце: «Дабы веруя, имели жизнь». В одном этом слове «жизнь» сокрыт и ответ на основной вопрос – «Зачем в этот мир пришел Христос?»
Обратите внимание на то, что все учение и все дела Господа Иисуса были связаны именно с этим понятием, которое Он назвал жизнью. Все его учение и весь Его труд был связан с жизнью.

Я коснулся этой темы, поскольку мы все должны
осознать, что "имеем такое служение". Оно не является
привилегией определенного класса людей, официально
назначенных пасторами и миссионерами. Такое служение принадлежит всем детям Божьим. Оно особо интенсивно исполняется людьми, выделенными для евангельского служения, но оно предоставлено и нам всем.
Когда мы думаем о служении, мы не представляем себя
чем-то отличным и отдельным, принадлежащим к привилегированной категории верующих. Весь дом Божий
все тело Христово исполняет это служение. Оно возлагается на каждого его члена. Каждый из нас участвует в
этом служении. Слова апостола относятся к вам в той
же степени, что и ко мне: "мы имеем такое служение".

Мы намереваемся, насколько Господь позволит, поразмышлять заново о Теле Христа. Когда мы хотим большего раскрытия этой «Тайны», то знаем, куда обратиться; мы инстинктивно обращаемся к посланию Эфесянам. Прежде всего, в этом послании мы замечаем простой предваряющий факт, что Церковь предопределена быть «Телом Христа» - «которая есть Его Тело». В этом отличие Церкви в этом послании от ее определений, которые можно найти во всех других местах. Существуют Храм, Дом Божий и другие подобные определения, но в этом послании оно – особое. Тело Христа, которое является основой содержания и откровения этого послания, соответствует концепции тела. В связи с этим определением, похоже, что слово, переведенное как «вместе» (все) преобладает в этом послании. Впечатляет, как часто это слово встречается. В послании сказано, что «оживотворил нас вместе» во Христе. Это означает не только наше индивидуальное единение с Господом Иисусом в Его воскресении, но и то, что мы были оживотворены совокупно, оживотворены все вместе в Нем, не просто с Ним, но в Нем.

Существует множество христиан, которые замечательно начинают. У них есть видение Божьего великого замысла и такие слова Нового Завета как « призван согласно Его замыслу» ( Рим.8:28) их очень привлекают. Какое замечательное видение: « Согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе нашем Господе» (Эфес. 3:11) Они привлечены этим замыслом и их сердца откликаются. Они быстро продвигаются, но затем, многие слишком быстро останавливаются. Они теряют видение, теряют воодушевление, теряют чувство цели; они теряют энергию для продвижения вперед, и о некоторых мы должны сказать: «они что-то перед собой упустили. В них нет того, что было раньше. Раньше в них была уверенность, они были захвачены небесным призванием, но что - то произошло. Возможно, эти люди полностью не осознают этого и не скажут вам, что с ними что-то произошло, но совершенно очевидно, что с ними что-то случилось. Они что-то утеряли. В них нет того отклика, который был прежде. В них нет прежнего интереса. Из их жизни ушло небесное видение. Это верно по отношению ко многим христианам и это может быть верным по отношению ко всем нам.

Однако в этом евангельском повествовании есть одно противоречие, которое кажется довольно странным. На заданный ему вопрос (Ин. 1,21): "Ты Илия?" Иоанн Креститель отвечает совершенно ясно: "Нет." Как он мог быть Илией и, в то же время, ...

Да будет Ему угодно сделать нашу темницу и наши узы желанными для нашего сердца. Да поможет Он нам понять, что скорби, причиняемые нам людьми и обстоятельствами - это узы Господа, и что благодаря этим узам, несмотря на то, ...

Что такое труд для Господа? Что представляет собой христианское служение с точки зрения самого Бога? Это – содействие выражению полноты Христа. Благодаря определенной мере служения, которое осуществляет каждая отдельная часть Его Тела ради достижения общей цели, все соединится под главою Христом, чтобы Христос был полнотою всего.

В Своем служении в среде Божиих детей Святой Дух преследует конкретные цели, и одна из главных – привести их к такому состоянию во Христе, которое является уже не просто теорией, а познанием на опыте Его жизни воскресения. Святой Дух постепенно приобщает верующих к небесной жизни, т. е. к жизни Христовой, которую мы призваны вести уже здесь, на земле.

Мы так много знаем, но, наряду с этим, обнаруживаем, своё жалкое состояние в плане личного познания Христа. Нас всегда воспитывали против этого. В конце концов, рано или поздно, мы с вами окажемся в таком положении, что воскликнем: «Мне нужно знать не богословие, истины, темы, предметы или Писания!». Это прекрасно, когда вы знакомы со всем этим; но, когда в жизнь человека приходит огненное испытание, глубокие потрясения, проблемы или замешательство, что тогда прикажете делать со всеми доктринами, темами и разборами Писания? Будут ли они иметь хоть какое-то значение? Это не решит ваших проблем, не поможет вам пройти испытания. Это – трагедия. Так обстоят дела со многими из нас, понабравшимися определенного богословия, просмотревшими Библейские доктрины и проработавшими их, знающими, что говорит Библия по той или иной теме – возрождение, искупление, примирение, праведность по вере, освящение и т.п.; да, правда, проработав данный материал, мы неплохо знаем эту тему; мы приобретаем страшный духовный опыт, когда всё равно нулю, и, если бы не Господь, могли с лёгкостью бросить всё и заявить: «Христианство не срабатывает!» Да, для тех, кто знает Господа годами, если говорить о собирании истины, главное заключается в её ценности в момент самых глубочайших духовных потрясений. В такие моменты вам сможет помочь вовсе не красивая тетрадка, исписанная богословскими тезисами, а «Каково моё личное и практическое познание о Господе? Что открыл Дух Святой мне и во мне, сделал частью меня, частью Христа во мне?» Рано или поздно, но мы подойдём именно к этому. Мы снова вернёмся к практическому, духовному познанию Господа, ибо Он Один, как открылось в самых глубинах нашего естества Духом Святым, может спасти нас в самый жуткий час. Настанет день, когда с нас будет удалено всё недуховное, останется только внутреннее познание Христа; все умозаключения и интеллектуальные познания будут содраны...
Дополнение: Когда брат Кленденнен собирал материал для Школы Христа (международное служение для пасторов), Бог открывался ему различными путями. Он молился, читал Божье Слово, умоляя Бога говорить к нему. Он слушал проповеди мужей Божьих, читал книги людей, которым открылся Бог. В середине семидесятых годов брат Кленденнен прочитал две книги Остина Спаркса – «Союз со Христом» и Школа Христа», которые стали направляющими его мышления в формировании «Школы Христа», название которой он взял от одной из этих книг.

Вначале вспомним, что у нового творения есть две стороны: человеческая сторона — сосуд, орудие, и Бо­жественная сторона — то, что Бог вкладывает в сосуд. И хотя новизна относится к двум сторонам нового тво­рения, характер ее в обоих случаях разный.
Идея новизны выражается в греческом языке двумя разными словами. Первое слово обозначает признаки освящения и обновления и не обязательно относится к чему-либо только что появившемуся. Другое слово оп­ределенно означает нечто такое, чего ранее не сущест­вовало. Интересно проследить, как Святой Дух исполь­зует эти два слова, повествуя о двух аспектах нового творения.

(Тезисы, изложенные на конференции в Гюмлигене 13—15 ноября 1934г.)
Личность Христа имеет три характерных качества, которые должны быть как у каждого верующего, так и в «Церкви, которая есть Его Тело»:
1) духовность;    
2) преобладание небесного над земным;
3)универсализм.

Прит. 29,18; 1 Цар. 3,1; Зах. 4,2; Д. Ап. 26,17—19
В вышеперечисленных отрывках есть нечто общее: в них в той или иной форме содержится идея видения. Если бы меня спросили, в чем более всего нуждается народ Божий в настоящее время, в чем заключается для него вопрос жизни и смерти, я не сомневался бы, что ответить. Наша насущная потребность заключается в том, чтобы Бог посылал нам духовное видение, позво­ляющее видеть то, что видит Он.

«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли Его одежду и разделили на четыре части: каждому воину – часть, и хитон взяли. А хитон был бесшовный, весь тканный с самого верха. Итак, они сказали друг другу: Не будем рвать его, а бросим о нем жребий, чей он будет, - чтобы исполнилось Писание, которое говорит: «Делят ризы Мои между собой и об одежде Моей бросают жребий» Иоанн: 19:23-24.
Говоря о бесшовном хитоне и видя, как заботливо Бог его хранил и защищал, то трудно не заметить, что речь идет о человечестве Господа Иисуса. В какое одеяние облекся Сын Божий? Он облекся в человечество. Он взял на Себя образ человека. Он по облику стал как человек. Это выражено через одеяние. Одним словом, одеяние говорит о Его человечестве. Это одеяние показывает нам что-то законченное, цельное, идеально единое, сотканное сверху донизу. Оно показывает Божью концепцию человека. Именно такой Человек рожден в разуме Бога. Такое человечество – результат Божьего намерения в вечности. Такой человек как индивидуально, так и совокупно является цельным, совершенным, идеально единым, сотканным сверху донизу.

Корни имеют очень важное значение; во многих случаях они выполняют определя­ющую функцию. Жизнь дерева, например, почти полно­стью зависит от его корней. Точно так же и у нас, воз­любленные: наши корни и условия нашего укоренения - это важнейшие факторы всего того, что касается наше­го будущего в вечности.

Время от времени Бог особым образом обращает наше внимание на вопросы, имеющие основополагающее значе­ние для жизни и свидетельства Церкви Иисуса, которая яв­ляется Телом Христовым. Существует опасность недооце­нивать эти вопросы. Для того, чтобы указать на них, Бог иногда особым образом касается некоторых из Своих детей и ведет их в такие глубины, где их единственным уповани­ем, связанным с новой жизнью и новым служением, стано­вится дарованное Господом откровение. Таким образом, им вверяется свидетельство, связанное с особым служением в Теле Христовом, для Тела Христова и через него. Речь здесь идет о свидетельстве, а не о какой-то секте или организа­ции, хотя Господу, возможно, и угодно будет выделить опре­деленный круг верующих детей Божьих для такого служе­ния. Бог Сам заботится о том, чтобы всякие личные интересы были исключены. Малейшая склонность к выделению какой-то личности или выдвижению на передний план средств и путей тотчас же подвергается Божественному осуждению. Высока цена и нелегки пути, ведущие в свободу; однако уве­ренность, что все это исходит от Бога, а не от людей, осво­бождает от всякого беспокойства. Свидетельство, которое мы попытались здесь изложить, является откровением и слу­жит не для пропаганды или прокладывания пути новому движению, но - так угодно Богу - содействует предвечным Бо­жьим целям, чтобы «Агнцу закланному» (Откр. 5,12) возда­валась подобающая слава за Его страдания, «дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1,18).

СЛОВО УВЕЩАНИЯ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ
Мы чувствуем необходимость несколько прерваться, чтобы сказать серьезное слово предостережения о грехе вы­сокомерия, из-за которого некоторые из детей Божьих ста­новятся виновными против Тела Христова, присваивая себе истину без исполнения необходимых условий. Единство чле­нов Тела со своим Главой объясняет и открывает нам, поче­му в новозаветный период Дух Святой должен был часто вмешиваться и совершать суд.

"Для такого времени"  1 Пар. 1
Состояние Божьего народа в наше время аналогично состоянию израильского народа, описанному в начале 1 книги Царств. Есть, в частности, три фактора, харак­теризующие ту эпоху.
Прежде всего, формализм в духовной жизни; обрядность, представлявшая собой всего лишь деятельность плоти. Такая вера может привести только к страшной путанице, к духовной измене. Ее результатом может быть только слабость и бесплодие.
Затем, отсутствие духовного откровения; общая неспособность воспринимать то, что действительно от Бога. "Видения были не часты", или, более точно, "видение (духовное) не было обычным явлением". Как у священников, так и у простых людей дух мудрости и откровения отсутствовал. Разум и рассудительность были в пренебрежении.
И наконец, третий фактор, постоянная угроза со стороны филистимлян. Впрочем, они взяли верх; слава была удалена от Израиля, и свидетельство верховной власти Бога исчезло из среды израильского народа. Ес­ли мы помним, что филистимляне всегда представляют плотских людей (необрезанных, Кол. 2,11-12) в духовной сфере, то мы должны признать в этом совокупность многозначительных обстоятельств. Имеющие глаза сами определят, есть ли сходство между той эпохой и нашей.
Мы считаем своим долгом подчеркнуть способ избранный Богом, чтобы противостать этой ситуации.