Комментарии к Жанна Гийон - Метод молитвы (N/A) DOC

Во многом она была подобна Мартину Лютеру, но жила до утверждения протестантства или плодов Реформации, начатых в 16 веке Лютером.

Протестантство существовало, но во Франции оно было еще в зародыше и строго преследовалось папистами, и не было церквей, которые были бы созвучны тому, что происходило в сердце этой женщины. Она любила Бога и Сына Божьего Иисуса Христа и была исполнена Духом Святым и Его силой настолько, что хотела творить своим ближним только добро и даже творила чудеса, чем сильно повлияла на все последующие поколения.

С человеческой точки зрения грандиозно выглядит женщина, которая одна вскрывает и ниспровергает махинации королей и придворных, смеется над зловредными происками инквизиции и заставляет умолкнуть все притязания просвещенного духовенства.

Она не только видела более ясно высочайшие истины нашего святейшего христианства, но была окружена солнечным светом в то время, когда все вокруг нее бродили на ощупь во мраке. Она легко усваивала глубокие истины Священного Писания в то время, как ее противники блуждали в лабиринте собственного глубокого невежества.

Один выдающийся богослов с удовольствием сидел у ее ног. Сначала он слушал ее с недоверием, потом с восхищением и, наконец, сам открыл сердце истине и протянул руку этой святой женщине, чтобы она могла повести его в то Святое Святых, в котором она сама пребывала. Мы имеем в виду известного в то время епископа Фенелона, чьи книги послужили благословением многим поколениям. Господь позаботился о том, чтобы мадам Гийон успела написать в тюрьме свою автобиографию, а потом и о том, чтобы эта рукопись сохранилась для будущих поколений верующих. Фактически, христианский мир только начинает раскрывать для себя и ценить эти труды, и я с радостью предлагаю вам отдельные отрывки из них, веря, что, подобно мне, вы получите от них большое благословение.

Взгляды, нашедшие выход в со
чинениях Гийон (Жанны Мари Бу
вьер де ла Мотт, 16481717), пред
ставляют собой вполне оформив
шийся мистицизм. Элджин Мойер

БЕЗРАССУДНАЯ МИСТИКА МАДАМ ГИЙОН:

периодическом обожении
и безгрешном совершенстве
пишет: «Ее жизнь превратилась в
череду видений, откровений и духов
ных переживаний»2.
Генри Шелдон определяет мисти
цизм как «ощущение непосредствен
ного единства моего „я“ с Богом»3. Не
просто внутреннее стремление хва
лить и благодарить Бога за Его дела,
но «полное соединение души с Бо
гом»4. Этот образ мышления путает
Творца и творение, побуждая чело
века искать Христа не в Божьем Сло
ве, а в собственном «я». Кроме того,
христианские мистики не признают
важности церковного общения и Та
инств как средств благодати. Мисти
ческие переживания подменяют со
бой библейское откровение и стано
вятся для человека конечной целью
и высшим авторитетом.
Мистическая традиция, к кото
рой принадлежала Гийон, — иногда
ее называют «квиетизмом» — пред
ставляла собой крайнюю форму ка
толической мистики. Ее привержен
цы делали акцент на очищении внут
ренней жизни и верили, что Христа
можно увидеть воочию. Еще задолго
до рождения Гийон, в Средние Века,
католический мистицизм подчас
принимал странные формы — взять,
к примеру, проникнутую эротикой
идею «мистического супружества»,
приверженцы которой считали себя
супругами Христа5. Гийон и квиети
сты пошли еще дальше, увлекшись
так называемым «сущностным мис
тицизмом». Они верили, что их бы
тие слито с бытием Бога, и что два
этих бытия стали единым целым.
Эта небиблейская идея до сих пор су
ществует в Движении Новой Эры и
других нехристианских группах.
В своей автобиографии Гийон пи
сала, что «божественная мудрость
неведома даже тем, которые слывут
в мире людьми сверхъестественной
просвещенности и знания»6. Она
даже не пыталась говорить о том,
как Бог открывает Себя в природе и
творении (Пс. 18, Рим. 1), и о пря
мом откровении Бога в Иисусе Хри
сте и в Слове. По ее словам, Бога
можно познать лишь в том случае,
если мы «переходим к Богу, суще
ствуя единственно в Нем»7, погру
жаемся в бессознательное медита
тивное состояние, в котором можем
соприкоснуться с Христом внутри
своего «я», слиться с этим Христом
и вознестись в экстазе.
Зарождение ереси
В своей автобиографии Гийон
рассказывает, что в детстве она хо
тела стать монахиней, но не полу
чила согласия родителей8. В возрас
те 15 лет она была выдана замуж за
37летнего человека. Хотя ее супруг
и был богат, в их супружестве не
было счастья9. Гийон пишет, что
властолюбивый муж и деспотичная
свекровь безостановочно ругали и
унижали ее10.
Суд по всему, Гийон потеряла
всякую надежду на освобождение и
смогла найти убежище лишь внут
ри себя. В возрасте 19 лет она встре
тила священника, который сказал
ей: «Это оттого, мадам, что вы ищете
снаружи то, что имеете внутри. При
учите себя искать Бога в своем серд
це, и там вы найдете Его»11. Гийон
ничего не писала об обращении —
она исходила из предпосылки, что
Христос всегда жил в ее сердце.
С этого момента начинается ее не
вероятное путешествие внутрь себя.
Гийон ответила Господу: «Ты был в
моем сердце и просил только о про
стом обращении моего разума
внутрь, чтобы заставить меня ощу
тить Твое присутствие... Царствие
Божие внутрь вас есть»12.
Гийон — не единственная, кто
ошибочно истолковал слова Иисуса
в Лк. 17:21. Последователи Новой
Эры и прочие культисты ищут в этих
словах подтверждение своим панте
истическим взглядам, но Иисус
имел в виду совершенно иное. Гре
ческое слово entуs имеет значение
«посреди». Иисус говорил о Себе —
о том, что Он стоит посреди Своих
собеседников. В Его лице посреди
них находилось Царство Божье,
просто они этого не понимали. Под
тверждение этому мы находим в сти
хе 22, где Иисус говорит днях, ког
да они пожелают увидеть Его и не
смогут, — тогда Он уже не будут фи
зически присутствовать среди них.
Вот как эти слова Господа объяс
няются в «Учебной Библии Райри»: